道德经：道经部分的译文

道德经：道经部分的译文
道德经：道经部分的译文

道德经：道经部分的译文
第一章
　　[原文]
　　道可道①,非常道②.名可名③,非常名.无名④,万物之始也；有名⑤,万物之母也⑥.故恒无欲也⑦,以观其眇⑧；恒有欲也,以观其所徼⑨.两者同出,异名同谓⑩.玄之又玄⑾,众眇之门⑿.
　　[译文]
　　“道”如果可以用言语来表述,那它就是常“道”(“道”是可以用言语来表述的,它并非一般的“道”)；“名”如果可以用文辞去命名,那它就是常“名”(“名”也是可以说明的,它并非普通的“名”).“无”可以用来表述天地浑沌未开之际的状况；而“有”,则是宇宙万物产生之本原的命名.因此,要常从“无”中去观察领悟“道”的奥妙；要常从“有”中去观察体会“道”的端倪.无与有这两者,来源相同而名称相异,都可以称之为玄妙、深远.它不是一般的玄妙、深奥,而是玄妙又玄妙、深远又深远,是宇宙天地万物之奥妙的总门(从“有名”的奥妙到达无形的奥妙,“道”是洞悉一切奥妙变化的门径).
　　【导读】
　　指出所要讨论的主旨为宇宙的起源,其目的是去寻找万物的“始”和“母”.为了达到目的,老子划定了不同的范畴：常道,非常道；常名,非常名；无名（＝无）,有名（＝有）；无欲,有欲；玄（玄1）,又玄（玄2）；妙,徼；等.老子认为,通过这些范畴的种种关系就能最终了解造成宇宙源起的最微小因素“众妙”.
　　第二章
　　[原文]
　　天下皆知美之为美,恶已①；皆知善,斯不善矣②.有无之相生也③,难易之相成也,长短之相刑也④,高下之相盈也⑤,音声之相和也⑥,先后之相随,恒也.是以圣人居无为之事⑦,行不言之教,万物作而弗始也⑧,为而弗志也⑨,成功而弗居也.夫唯弗居,是以弗去.
　　[译文]
　　天下人都知道美之所以为美,那是由于有丑陋的存在.都知道善之所以为善,那是因为有恶的存在.所以有和无互相转化,难和易互相形成,长和短互相显现,高和下互相充实,音与声互相谐和,前和后互相接随——这是永恒的.因此圣人用无为的观点对待世事,用不言的方式施行教化：听任万物自然兴起而不为其创始,有所施为,但不加自己的倾向,功成业就而不自居.正由于不居功,就无所谓失去.
　　【导读】
　　老子在本章介绍了比较的方法,指出比较要有参与比较的两个方面：本体和比较体.除此之外,老子指出了常常被人们忽略的一个方面：比较需要有一个比较的载体或者说比较的空间,这就是“人心”,也就是人的逻辑思维.人可以利用自身的逻辑思维与宇宙的逻辑产生同一性,从而从逻辑上再造宇宙,解决宇宙的起源问题,除此以外别无他法.这种方法应当被纳入科学的范畴.以为可以用科学实验的手段来找到宇宙的始点是不切实际的.这主要有两个方面的意思：第一个方面,宇宙的诞生是早于人的出现而出现的现象,属于人不可能看到的现象,这就好比每一个人不管如何追溯也不可能亲眼看到自身的诞生过程,更不可能亲眼看到自身父母的诞生过程一样；第二个方面,人不管使用任何实验的手段,都不可能在整体上消灭或再生人本身赖以存在的宇宙.这些简单的理由表明,关于宇宙整体的起源的研究,注定不能属于实验科学的范畴.关于宇宙整体的起源的研究首先只能属于哲学、逻辑学和数学的范畴,其后才属于（理论）物理学的范畴.
　　第三章
　　[原文]
　　不尚贤①,使民不争；不贵难得之货②,使民不为盗③；不见可欲④,使民不乱.是以圣人之治也,虚其心⑤,实其腹,弱其志⑥,强其骨,恒使民无知、无欲也.使夫知不敢⑦、弗为而已⑧,则无不治矣⑨.
　　[译文]
　　不推崇有才德的人,导使老百姓不互相争夺；不珍爱难得的财物,导使老百姓不去偷窃；不显耀足以引起贪心的事物,导使民心不被迷乱.因此,圣人的治理原则是：排空百姓的心机,填饱百姓的肚腹,减弱百姓的竞争意图,增强百姓的筋骨体魄,经常使老百姓没有智巧,没有欲望.致使那些有才智的人也不敢妄为造事.圣人按照“无为”的原则去做,办事顺应自然,那么,天下就不会不太平了.
　　第四章
　　[原文]
　　道冲①,而用之有弗盈也②.渊呵③!似万物之宗④.锉其兑⑤,解其纷⑥,和其光⑦,同其尘⑧.湛呵⑨!似或存⑩.吾不知其谁之子,象帝之先⑾.
　　[译文]
　　大“道”空虚开形,但它的作用又是无穷无尽.深远啊!它好象万物的祖宗.消磨它的锋锐,消除它的纷扰,调和它的光辉,混同于尘垢.隐没不见啊,又好象实际存在.我不知道它是谁的后代,似乎是天帝的祖先.
　　第五章
　　[原文]
　　天地不仁,以万物为刍狗①；圣人不仁,以百姓为刍狗.天地之间,其犹橐龠乎②?虚而不屈③,动而俞出④.多闻数穷⑤,不若守于中⑥.
　　[译文]
　　天地是无所谓仁慈的,它没有仁爱,对待万事万物就像对待刍狗一样一视同仁,任凭万物自生自灭.圣人也是没有仁爱的,也同样像刍狗那样对待百姓一视同仁,任凭人们自作自息.天地之间,岂不像个风箱一样吗?它空虚而不枯竭,越鼓动风就越多,生生不息.政令繁多反而更加使人困惑,更行不通,不如保持虚静.
　　【导读】
　　圣人对待（宇宙学上的）事情的基本原则是按规律来加以处理,且这种规律也是“天地”的规律.规律与规律在本质上是平等的、相同的.老子以风箱来作了比喻：从表面现象来看,风箱在不停地被运作着,然而在整个运作过程中,风箱中间的“轴”却总是保持着自身位置上的相对稳定.老子以此比喻告诉我们,一切事物都有自身的“中”,而这个“中”都同样是相对稳定的,所以,如果找得到一确定事物的“中”,就是找到了其相对稳定的状态,也就是找到了该事物的本质的方面.这种去找到事物的“中”的办法就叫做“守中”,亦即所谓“中而用之”.
　　第六章
　　[原文]
　　谷神不死①,是谓玄牝②.玄牝之门③,是谓天地之根.绵绵呵④!其若存⑤!用之不堇⑥.
　　[译文]
　　生养天地万物的道（谷神）是永恒长存的,这叫做玄妙的母性.玄妙母体的生育之产门,这就是天地的根本.连绵不绝啊!它就是这样不断的永存,作用是无穷无尽的.
　　【导读】
　　“谷神”指的是宇宙源起时的动的信息.这个动的信息产生之后在没有其对手的情形下就一直延续下去.这相当于关于运动的伽利略（Galileo Galilei, 1564-1642）实验的结论：一个没有阻力干扰的动点会一直延续下去【1】.但是,古中国人关于“道”之“动”的观念与伽利略实验所得的观念还是有所不同的,因为古中国人关于“道”之“动”的观念与其从所有现象中所总结出来的宇宙的逻辑定律箭头“一”发生着关系,以该定律作为其观念的基础；而伽利略实验所得的观念虽然后来成为所有一切科学活动的基础,然其本身却缺少理论基础.按照实际观察而得到的关于宇宙的逻辑定律箭头“一”的描述,一切都有一个始点也有一个终点.所以对于最初出现的“动”也就可以假设其有一个终点,如此“动”就转变为了一个在有界的轨迹上的运动,虽然“动”的趋势可以是无限的,其“动点”（老子在二十二章中将其称之为“信”）的运动范围却被转化成了“有限”.“道”正是凭借这样的观念逐渐建立起了一个完美的可以无限膨胀的（有界）宇宙模型.
　　“玄牝之门”等于第一章的“众妙之门”.老子表示所有的玄妙（微小）因素都通过“门”产生而后发展起来.“门”是古中国人在表述宇宙起源时用得最广泛的形象比喻.“牝”指的是女性生殖器,老子是在以母性的力量来形象地比喻宇宙生生不息的现象.老子在其整本书中都贯串着对徫大的母性“生”的力量的赞美和尊崇.
　　第七章
　　[原文]
　　天长,地久①.天地之所以能长且久者,以其不自生也②,故能长生.是以圣人后其身而身先③,外其身而身存④,非以其无私邪⑤?故能成其私.
　　[译文]
　　天长地久,天地所以能长久存在,是因为它们不为了自己的生存而自然地运行着,所以能够长久生存.因此,有道的圣人遇事谦退无争,反而能在众人之中领先；将自己置于度外,反而能保全自身生存.这不正是因为他无私吗?所以能成就他的自身.
　　【导读】
　　“长、久”为非常道的范畴,“自生”为常道的范畴；“后其身”、“外其身”、“私”为常道范畴,“身先”、“身存”、“无私”为非常道范畴.老子指出的是,人虽然处于常道范畴,但要以心法的逻辑思维使自身能进入非常道范畴的境界.非常道与常道的次序是按其各自发生的先后来确定其次序先后的.
　　第八章
　　[原文]
　　上善若水①.水善利万物而不争,处众人之所恶②,故几于道③.居,善地；心,善渊④；与,善仁⑤；言,善信；政,善治⑥；事,善能；动,善时⑦.夫唯不争,故无尤⑧.
　　[译文]
　　最善的人好像水一样.水善于滋润万物而不与万物相争,停留在众人都不喜欢的地方,所以最接近于“道”.最善的人,居处最善于选择地方,心胸善于保持沉静而深不可测,待人善于真诚、友爱和无私,说话善于格守信用,为政善于精简处理,能把国家治理好,处事能够善于发挥所长,行动善于把握时机.最善的人所作所为正因为有不争的美德,所以没有过失,也就没有怨咎.