孔子的论语和什么是合称四书

孔子的论语和什么是合称四书
孔子的论语和什么是合称四书

孔子的论语和什么是合称四书
《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》合称四书

《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》为四书

孟子，大学，中庸

然也~然也！

大学，论语，孟子，中庸

《四书》。它是《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》四部著作的总称。其中，《论语》、《孟子》分别是孔子、孟子及其学生的言论集， 《大学》、《中庸》则是《礼记》中的两篇。首次把它们编在一起的 是南宋著名学者朱熹。不过，在朱熹之前的程颢、程颐兄弟已己大 力提倡这几部书了。他们认为，《大学》是孔子讲授“初学入德之 门”的要籍，经孔子的学生曾参整理成文；《中庸》是“孔门传授 心法”之书，是孔子的孙子子思“...

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《四书》。它是《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》四部著作的总称。其中，《论语》、《孟子》分别是孔子、孟子及其学生的言论集， 《大学》、《中庸》则是《礼记》中的两篇。首次把它们编在一起的 是南宋著名学者朱熹。不过，在朱熹之前的程颢、程颐兄弟已己大 力提倡这几部书了。他们认为，《大学》是孔子讲授“初学入德之 门”的要籍，经孔子的学生曾参整理成文；《中庸》是“孔门传授 心法”之书，是孔子的孙子子思“笔之子书，以授孟子”的。这 两部书与《论语》、《孟子》一起表达了儒学的基本思想体系，是 研治儒学最重要的文献。正是根据这样的观点，朱熹把《论语》、 《孟子》、《大学》、《中庸》这四部书编在一起。因为它们分别出于早期儒家的四位代表性人物孔子、曾参、子思、孟子，所以称为 “四子书”，简称即为“四书”。朱熹分别为这四部书作了注释，其 中，《大学》、《中庸》的注释称为“章句”，《论语》、《孟子》的注 释因为引用他人的说法较多，所以称为“集注”。值得注意的是， 朱熹所编定的《四书》次序本来是《大学》、《论语》、《孟子》、《中庸》，是按照由浅入深进修的顺序排列的。后人因为《大学》、 《中庸》的篇幅较短，为了刻写出版的方便，而把《中庸》提到《论语》之前，成了现在通行的《大学》、《中庸》，《论语》、《孟 子》顺序。

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《四书》即《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》四本书的合称。它是儒家最著名的经典，也是中国古代文人的必读书籍，其影响力深远而广大。
一）什么是儒家？
儒家是由孔子所创立的学派或思想学说，学习古代圣人的仁义教诲，持守中庸的精神，落实个人到群体的道德伦理。
（二）谁是孔子？
孔子是儒家的创始人，他是春秋（770－476B.C.）末年伟大的思想家、政治家和教育家。

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《四书》即《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》四本书的合称。它是儒家最著名的经典，也是中国古代文人的必读书籍，其影响力深远而广大。
一）什么是儒家？
儒家是由孔子所创立的学派或思想学说，学习古代圣人的仁义教诲，持守中庸的精神，落实个人到群体的道德伦理。
（二）谁是孔子？
孔子是儒家的创始人，他是春秋（770－476B.C.）末年伟大的思想家、政治家和教育家。
（三）试简要介绍儒家的中心思想。
儒家思想体系的核心是“仁”，其内涵约莫有以下几个要义：
血缘亲情的爱心，即孝顺父母、尊重长辈、疼爱小辈。
把爱心推广到一切人。
由“仁”的思想转化为品德与性格。
完善道德的理想境界，达致天下归仁。
（四）什么是《四书》？
《四书》即《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》四本书的合称。它是儒家最著名的经典，也是中国古代文人的必读书籍，其影响力深远而广大。
（五）什么是《四书章句集注》？
南宋（1127－1279）著名大儒朱熹（1130－1200）吸收借鉴并利用前贤的研究成果，在辑录前贤注解的同时，提出自己独到的见解，以此来抒发儒家的精义，从而形成《四书章句集注》（简称《四书集注》）。本书倾注了朱熹的毕生精力，成为元、明、清历代王朝科举考试和知识分子的必读书目。
（六）什么是《论语》？
《论语》是关于孔子的言行录，由孔子弟子及再传弟子根据记录和传闻整理而成。全书基本采用问答体裁。今本共计二十篇，每篇取篇首二、三字为名。本书的字数不多，但蕴含的思想十分丰富，牵涉到政治、伦理、教育、哲学等各方面。孔子在《论语》里提出以“仁”为核心的伦理思想，进而谈到礼节仪文对道德行为的节制作用。当然，本书也论述了孔子伟大的教育思想理念和原则。《论语》从东汉起被列入儒家经典，到南宋时经朱熹集注后被列入四书。有句话说：“半部论语治天下”，充分显示了《论语》的重要价值。
（七）什么是《孟子》？
《孟子》是儒家仁政思想的开篇。本书共七篇，每篇分上下，共十四卷，由战国时（公元前475－221）孟子及其弟子等编著，此后成为儒家的重要著作之一。本书的思想内容主要是论述人性本善，主张推行仁政王道，以及如何完善理想人格。
（八）什么是《大学》？
《大学》是儒家最全面和系统申述治国平天下学说的一篇文章。它本是《小载礼记》中的一篇。‘大学’一词指的是成人所受的高等教育。南宋的朱熹整理《大学》时，将其分为“经”一章，“传”十章。他认为“经”一章是由曾子转述孔子所说的话语，而传十章则为门人所记下的曾子表达之意。《大学》全文仅两千多字。本书的纲领阐述了儒家“内圣外王”的理论：如果要平天下，就要治国；要治国，先要齐家；要齐家，先要修身；要修身，先要正心；要正心，先要诚意；要诚意，先要致知；而致知的关键在于格物。这是一个由内向外的完整系统，显示出一种由近及远、缺一不可的逻辑关系。
（九）什么是《中庸》？
《中庸》和《大学》一样同为《小载礼记》中的一篇，是儒家论述人生哲理的论文。本书据说是由孔子的孙子，曾子的学生子思所作。‘中庸’一词始见于《论语· 雍也》（6.29），本书可说是对《论语》以来的中庸思想所作出的最系统的阐发。朱熹的《中庸章句》，将其分为三十三章。《中庸》完全以个人的修养和完善为中心，以阐发实践伦理的学说。本书认为“天”与“道”，和人息息相关。它以“诚”作为天人合一的道德修养。
（十）什么是《五经》？
五经包含了儒家全部的主要思想内容。这五本经典分别是《周易》、《尚书》、《诗经》、《礼记》和《春秋》。《周易》是由卦、爻两种符号和卦辞、爻辞两种文字构成，是古代为占卜用的。《尚书》（又称《书经》）是中国上古历史文件和追述古代事迹的著作汇编，相传是孔子所编选的。《诗经》是孔子把中国古代流传下来的三千多首诗，选出有教育意义的三百零五首，汇集成一本诗集。《礼记》为秦汉以前各种礼仪论著的选集。《春秋》是编年体的鲁史，相传是孔子据鲁国史官所编《春秋》加以整理修订而成，其文字简短，寓有褒贬之意，后世称为“春秋笔法”。
（十一）什么是《六经》？
上述的五经，再加上《乐经》，即儒家的音乐教育经典，合称六经。不过，由于历经秦始皇的焚书坑儒，目前《乐经》原本经已失传，其部分内容可散见相关先秦典籍。
（十二）什么是《七经》？
《七经》共有以下几种说法：
汉代，“七经”一般指“五经”加上《孝经》和《论语》。
《书经》、《诗经》、《三礼》（《周礼》、《仪礼》、《礼记》）、《公羊传》、《论语》。
“五经”加《周礼》、《礼记》。
凡从“十三经”中选出七种，都可以编为“七经”。
（十三）什么是《九经》？
“九经”也有以下几种不同说法：
唐代，《礼记》、《左传》为大经，《诗经》、《周礼》、《礼仪》为中经，《易经》、《书经》、《公羊传》、《谷梁传》为小经。
宋代，九经包括《周易》、《书经》、《诗经》、《周礼》、《礼记》、《左传》、《公羊传》、《谷梁传》和《孟子》；也有以《诗经》、《书经》、《易经》、《春秋》、“三礼”（《周礼》、《仪礼》、《礼记》）、《论语》和《孟子》为九经。
明代，以“五经”和“四书”，合为九经。
清代，以《易经》、《书经》、《诗经》、《周礼》、《仪礼》、《礼记》《左传》、《公羊传》和《谷梁传》为九经。
凡从“十三经”中选取九种，便可称为九经。
（十四）什么是《十一经》？
五代时，十一经指的是《易经》、《书经》、《诗经》、“三礼”、“春秋三传”、《论语》和《孝经》。
宋代时，“十三经”中除去《论语》、《孟子》为十一经。
（十五）什么是《十三经》？
宋代以前，《周易》、《尚书》、《诗经》、《仪礼》、《周礼》、《礼记》、《春秋左氏传》、《春秋公羊传》、《春秋谷梁传》、《孝经》、《论语》、《尔雅》被订为十二经，宋代升《孟子》为经，合为十三经。
（十六）什么是六艺？
六艺是孔子教育学生的六项学习内容，主要有以下两种：
一指六经，即《易经》、《诗经》、《书经》、《礼记》、《乐经》、《春秋》。
它也指礼、乐、射、驭（御）、书、数。
（十七）什么是三不朽？
“三不朽”的典故出自《左传》：“太上有立德，其次有立功，其次有立言，虽久不废，此之谓不朽。”立德指树立道德，即提高道德修养，给人们树立道德方面的榜样。立功的意思是为人民做了好事，立了大功。立言，就是以救世之心著书立说。
（十八）什么是“有教无类”？
孔子在《论语·卫灵公》说过“有教无类”这句话，意思是主张教育不分身份高低，从而使更多平民得到教育的机会。这对发展教育、普及教育起了积极的促进作用。
（十九）什么叫做“三纲五常”？
“三纲”指的是：⑴君为臣纲，⑵父为子纲，⑶夫为妻刚。这在汉代以后成为儒家伦理道德思想的核心。
“五常”则指仁、义、礼、智、信五种德行。孔子在《论语》里有许多论述这五种德行的话语。孟子则把这五个概念化为“四端”（《孟子·告子上》）仁义礼智是人自然而有的善端，不是经过社会教化才产生的。一切道德修养的目的就是保持本性中的善端。“信”则是处理朋友关系时所遵循的原则。
（二十）简述周易发展史。
周易发展史可以用“人更三圣，世历三古”来加以概括，简述如下：
上古时期：伏羲画卦伏羲氏始作八卦，明万物之发生，为天道思想。八卦的画成起于普遍观察天、地、人、我、万物。《易传·系辞下二章》说：“古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则取法于地，观鸟兽之文，与天地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。”
中古时期：文王演易文王时代，上距伏羲氏已三千余年，周文王演易以应人事之用。文王演易指的是将八卦演变为六十四卦，作卦爻词、创订筮术，为吉凶占断和定易之名称。周文王是第一位将易学引入人生的圣人，他的演易在于教化人使人提高道德品质，增进理性知识，此乃圣人忧民爱民的表现，所以后来孔子赞扬他：“作易者，其有忧患乎”（《系辞下》）、“圣人以神道设教，而天下服矣。”（《观卦·彖传》）
下古时期：孔子赞易伏羲氏、周文王而后，继承发扬易学的是孔子，史称“孔子赞易”，他的主要易学贡献，表现在作《易传》上，使易学一变而为深远的哲学思想。孔子在《易传》中为人指出未来应该走的前途，规划人生未来的理想奋斗目标，人应该致力于道德生活，作君子，作圣人或大人，以达致天人合德的境界。孔子最后完成易学的人道思想，孟子称赞孔子的贡献，说：“孔子之谓集大成。”（《孟子·万章下》）
（二十一）解释八卦的含义。
八卦即八种物象，分别为：天（乾）、地（坤）、雷（震）、风（巽）、水（坎）、火（离）、山（艮）和泽（兑）。为了方便记忆八卦的爻象，朱熹在《周易本义》里特编了一首“八卦取象歌”，随简释附于卦名后。
乾卦（乾三连）
乾卦，叠三阳，象征阳气上升为“天”。古人认为，“天”是轻清明澈的阳气升浮而形成的，故以三阳相叠为“天”之象。“天”是运行不止的，四季寒暑周转不息，有“刚健”之义。
坤卦（坤六断）
坤卦，叠三阴，象征阴气下凝为“地”。古人认为，“地”是重浊浑沌的阴气沉聚而成的，故以三阴相叠为“地”。“地”是宽厚载物的，承受万物巨细不遗，有 “柔顺”之义。
离卦（离中虚）
离卦，上下为阳，中蓄一阴，象征“火”以阳为代表，内中却隐藏着阴质，即“火中有水”。今天我们观察火的燃烧无不伴随着水气的散发亦可证明。“火”的燃烧必附于燃料，有“附着”之义。
震卦（震仰盂）
震卦，上两阴下降，下一阳上升，象征阴阳冲突，爆发为“雷”。古人认为“雷”是阴阳二气相冲突而产生的。“雷”生奋起振动万物，有“震动”之义。
巽卦（巽下断）
巽卦，二阳升腾于一阴之上，象征“风”行地上。卦下一阴象“土”，上二阳象“风气”。“风”行天下无隙不入，有“顺入”之义。
艮卦（艮覆碗）
艮卦，上为阳，二阴蓄其下，象征“山”上表层凝有坚石，下含丰厚的湿土。今天我们看到山，尚可感觉到它的上层虽高拔刚健，下层却藏有大量阴气以滋润草木，故古人以此形为“山”之象。“山”峰屹立静止不动，有“静止”之义。
兑卦（兑上缺）
兑卦，上为阴，二阳蓄其下，象征“泽”外表为阴湿之所，下层却含有大量阳气。凡泽面阴湿，泽下必蕴蓄许多热气。今天有通过泥沼产生“沼气”的科学实践，也可印证此理。“泽”润所及万物欣悦，有“欣悦”之义。
坎卦（坎中满）
坎卦，上下为阴，中蓄一阳，象征“水”以阴为代表，内中却隐藏着阳质。现代科学证明，水分子含有一个氧原子和两个氢原子，氢、氧均是可燃之物。这与“坎” 中包含阳气之象颇为吻合。
（二十二）什么是“内圣外王”？
简单说来，“内圣”意即“内求于己”，也就是“八条目”所说的“格物、致知、诚意、正心、修身”；“外王”表示“外用于世”，指的是“八条目”中的“齐家、治国、平天下”。孟子说：“穷则独善其身，达则兼善天下”，正是表达了“内圣外王”的精义所在。
（二十三）什么是“宋明理学”？
宋明理学是儒学在宋、明两个时期之间和佛道两家的冲击和相互交融，从而使儒学吸收佛道的精华，重新诠释和建构儒学的宇宙生成论和伦理学体系。朱熹和二程兄弟吸收道家太极、阴阳思想而形成理学，另外，陆九渊和王阳明则深受禅学明心见性的影响，提出心学而自成一派。
（二十四）什么是新儒家？
新儒家萌生于二十世纪二十年代，发展于三十年代，五十年代之后，走向了全世界，成为驰名于国际的文化学派或文化思潮。1921年，梁漱溟到山东讲演并出版了《东西方文化及其哲学》，揭起了新儒家的大旗。1923年，熊十力在北京大学讲《新唯识论》，系统地阐述了新儒家的理论观点。十年之后，出版了《新唯识论》，从理论上全面展现了新儒学的面貌，同时标志着新儒学的形成。现代新儒学，其发展历程可分为前后两个阶段：第一阶段是在1920至1940期间，其主要代表人物包括梁漱溟、熊十力、贺麟、冯友兰等人；第二阶段是五十年代而下，其主要代表人物有唐君毅、牟宗三、徐复观，而钱穆、张君劢、方东美三人则纵横于前后两个不同时期。这前后两个阶段的新儒家代表人物，一般上被称为第一代新儒家和第二代新儒家。目前，新儒家的主要代表人物如杜维明、刘述先、蔡仁厚、成中英、余英时等人，则为第三代新儒家。
所谓的新儒家，其实是博采诸子和西方文化的精华，经过自我更新，成为具有生命力，能够适应新时代文化环境的新精神所需要的儒学。新儒家也被称作“儒学的第三期发展”，意即新儒家乃是“返本开新”的儒学。所谓“返本”，意即回归传统儒学的本原、根本道统、道德本体的“内圣之道”。至于“开新”，即是革新儒家的传统文化，开科学和民主之新，也就是要变革传统儒学的“外王之道”。现代新儒家以“返本开新”为纲领，补救传统儒学“外王弱”的不足，“开新的外王”就是在儒家传统的道德伦理主导下，引进西方的科学与民主。总而言之，现代新儒家所说的新儒学，就是要恢复传统儒学的“内圣成德之教”，“接续民族文化生命的本源大流”，并开出学统和政统为内涵的“新外王”，从而使儒学演化适应当代世界新文化环境的精神需要。
时至今日，新儒家不仅在香港、台湾、美国成为学术界众所皆知的术语，而且也成为中国学术界研究的“热点”。现代新儒学正是传统儒学的自我更新、自我变革，它以适应新的文化环境的新精神、新的时代特征而与传统儒学有所区别。因此，海内外学者都异口同声的称之为“新儒家”。
（二十五）儒家是不是一种宗教？
严格说来，儒家不算是一种宗教，但它却具有宗教功能的特色。宗教基本上要具备四个条件，即：教义、仪式、规范、合理。儒家对于宇宙人生的真相，显然有所论断，由此昭示明确的信念。由于孔子、孟子珍惜传统的礼乐，表现“述而不作”的态度，礼乐就圆满对仪式的要求。因而，儒家强调“祭天、祭祖先、祭圣贤”，到了今天，真正普遍流传在华人社会的就只有祭祖先。再者，儒家的规范自成系统，并且从“杀身成仁”、“舍身取义”来看，也已经超越了现世福报的相对考虑，完全合乎宗教的要求。就合理而言，儒家在这方面的表现更令人激赏，既能尊重理性的潜力，更能显示向着超越界的开放胸襟。
（二十六）如果儒家具有宗教的特质，那它算是“高级宗教”吗？
首先让我们先了解几项高级宗教的特点，这包括肯定“人不是至高的精神实体”、同意“人应该行善避恶”，对于世界苦难采取“既不逃避也不厌恶，而是力求化解和转化”。
依照上述的三项高级宗教特色，那儒家可算是高级宗教了。这是因为儒家肯定“人的可完美性”，亦即预设人的现状并不完美，因此必须经由行善避恶来提升自己成为君子、贤人、圣人等理想人格。同时，儒家一向正视命运与痛苦，以之为试炼与考验，进而激发更强的奋斗意志，并展现更高的人格尊严。由此观之，儒家的宗教性格可以得到进一步的阐明了。

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大学、中庸、孟子

《孟子》、《大学》、《中庸》

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《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》 合称四书

《孟子》、《大学》、《中庸》

《四书》。它是《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》四部著作的总称。其中，《论语》、《孟子》分别是孔子、孟子及其学生的言论集， 《大学》、《中庸》则是《礼记》中的两篇。首次把它们编在一起的 是南宋著名学者朱熹。不过，在朱熹之前的程颢、程颐兄弟已己大 力提倡这几部书了。他们认为，《大学》是孔子讲授“初学入德之 门”的要籍，经孔子的学生曾参整理成文；《中庸》是“孔门传授 心法”之书，是孔子的孙子子思“...

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《四书》。它是《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》四部著作的总称。其中，《论语》、《孟子》分别是孔子、孟子及其学生的言论集， 《大学》、《中庸》则是《礼记》中的两篇。首次把它们编在一起的 是南宋著名学者朱熹。不过，在朱熹之前的程颢、程颐兄弟已己大 力提倡这几部书了。他们认为，《大学》是孔子讲授“初学入德之 门”的要籍，经孔子的学生曾参整理成文；《中庸》是“孔门传授 心法”之书，是孔子的孙子子思“笔之子书，以授孟子”的。这 两部书与《论语》、《孟子》一起表达了儒学的基本思想体系，是 研治儒学最重要的文献。正是根据这样的观点，朱熹把《论语》、 《孟子》、《大学》、《中庸》这四部书编在一起。因为它们分别出于早期儒家的四位代表性人物孔子、曾参、子思、孟子，所以称为 “四子书”，简称即为“四书”。朱熹分别为这四部书作了注释，其 中，《大学》、《中庸》的注释称为“章句”，《论语》、《孟子》的注 释因为引用他人的说法较多，所以称为“集注”。值得注意的是， 朱熹所编定的《四书》次序本来是《大学》、《论语》、《孟子》、《中庸》，是按照由浅入深进修的顺序排列的。后人因为《大学》、 《中庸》的篇幅较短，为了刻写出版的方便，而把《中庸》提到《论语》之前，成了现在通行的《大学》、《中庸》，《论语》、《孟 子》顺序。 .................

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