哲学论文 ：第一哲学和世界问题①[1]

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形而上学在现象学的 文献 里已成为一个突出的主题。除了胡塞尔对本体论一贯感兴趣外，海德格尔至少在语言方面做了许多工作，把这个 问题 提到显著的地位。在许多人看来，“从胡塞尔走向海德格尔”意味着从纯意识走向存在领域。胡塞尔的某些晚期著作，可能已经很好地显示出他能够清楚地和合理地说出存在主义 哲学 家在他们关于存在和生存的言论中声称完成的一切东西（甚至更多的东西）。

现象学之所以名声显赫，既由于它作为描述的程序取得了成就，也由于它对经验的描述哲学做出了贡献。正如在詹姆士的“激进经验主义”中那样，这里也有最初的形而上学含义；因为詹姆士抛弃了超验的实体，而胡塞尔的论题也是由经验和经验本身所指的那种东西组成的。在缔造体系方面，胡塞尔比詹姆士更加雄心勃勃，他试图借助于纯经验的哲学去完成过去的哲学家们至多只能完成一部分的事情。形而上学必然成为检验他的 方法 的潜在能力的主要题目。

一

胡塞尔在他去世后出版的题为《第一哲学》[②]（Erste philosophie）这本重要著作中，使用了“第一哲学”这个术语，它曾被亚里士多德采用来作为一门哲学学科的名称，后来在亚里士多德之后的时期中被“形而上学”这个词所取代。正如胡塞尔表述的，“第一哲学”这个名称表明一门开端的 科学 学科。哲学的最高目的要求有一门自成体系、具有自己问题的学科。这门学科，“由于内在的必然性”，先于所有其它的哲学学科，而且必然在方法上和 理论 上作为它们的基础。因此，第一哲学自身的入门、开端就成为一切哲学的开端。

胡塞尔的目的是企图对公正地评价第一哲学观念作一次认真的尝试。他小心翼翼地补充说，这种对第一哲学的需要，在任何一种从 历史 上继承下来的体系中、即在一种迫使人相信其合理性的、真正的科学形式中，从来没有得到满足。他的论点是：为了获得一种普遍的、严密的哲学，一种永恒的哲学（philosophia perennis），就需要一种严密的第一哲学。他深信，随着一种新的现象学的突破，就会有一种真正的和名符其实的第一哲学的首次突破，虽然它只是头一个仍不完善的近似物。按照他的观点，过去有人曾经企图建立一门作为一般存在理论的形而上学，但这绝不等于已经建立一门方法上牢固的而且获得普遍承认的科学，因为必须有一门基本的、先验的科学。然而他认为那些人提出了一些有价值的预备性的形而上学的见解和理论，它们为后来真正的形而上学准备了条件。

参照他的《理念》[③]一书的语言，胡塞尔把现有的一切本体论的基本概念和原理，说成是处于理性现象学的较高阶段的那种一般现象学的必要的“线索”或“指南”。他考察了各种形式的和局部的本体论的系统基础，同时也考察了一般的“范畴论”的系统基础，所有这些工作都是在现象学还原（phenomenological reduction）的基础上，根据现象学观点进行的。以前对本体论的一切“素朴的”尝试，现在都被现象学接受过来。所有本体论的基本概念，都被看作是属于遗觉的（eidetic）[④]现象学的一般描述哲学。它们对各种结构的 研究 起着指南或线索的作用。后来所有这一切都被纳入各种实证的事实的科学，从对这些科学所作的现象学解释中，产生了“最后的”科学，获得了真正的哲学认识。通过遗觉的现象学对各门科学中作为事实（factum）加以研究的客观存在做出最终的解释，通过对客观性的所有领域进行普遍的考察，于是作为各门实证科学的普遍主题的世界整体（world-all）便得到一种“形而上学”的解释。那就是说，想在这种解释的后面去寻找什么东西，那在科学上是没有意义的。但是胡塞尔接着指出，在那后面、在现象学的基地上，展现出一种不能进一步加以阐释的问题：这种问题就是先验事实的非理性，它在现实世界和现实精神生活的结构中显示它自己——因而它是一种具有新含义的形而上学[⑤]。

胡塞尔对“非理性性”这个术语的使用，是和他的思想中占统治地位的理性主义倾向完全不协调的。这个术语暗示一种不确定性，暗示人们感到他关于纯粹描述的理想是不适当的。胡塞尔不是直截了当地把短暂的世界作为真正的实在接受下来，而是挑选了永恒主义的模型，因此“事实”的存在使人联想到“非理性性”。鉴于这个概念过去在诸如叔本华和冯·哈特曼[⑥]这些作者的著作中的演变情况，很难认为胡塞尔在这个问题上的想法是适当的。

二

由于形而上学是真正的第一哲学，而第一哲学是由先验现象学提供的，因此胡塞尔反复考察达到这种第一哲学的途径——“还原”，这一点是可以理解的。在他于1907年出版的《现象学的理念》[⑦]这本早期著作中，他对先验的概念明显地感到困惑，而在1913年出版的著作《理念》一书中，这种困惑变成一个原则性的问题。内在的领域是“绝对的”哲学论文