哲学论文 ：佛教伦理研究初探[1]

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“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。”
　　　　　　　　――《法句经》
1.　伦 理学 为何与宗教有关？
1.1 After MacIntyre（跟随麦金太尔）
伦理学，按包尔生的定义[1]，是一门关于风俗或道德的 科学 。那么伦理学为何与宗教有关呢？
何怀宏先生在《伦理学是什么》[2]里提到，人类文明的进展在道德文明方面并没有和物质文明一样进步，在某种意义上反而是一种倒退。由“失道而后德”到“失德而后义”，再到“失义而后刑”，如果“义”再被破坏，就会“失刑而后乱”。这里的“道”可理解为最高层次的“善”，“德”指价值理想和德性观，“义”指原则义务，“刑”指 法律 刑法。当人类沿着道德的谱系一层层地往下走的时候，西方学者麦金太尔[3]以尖锐的方式指出当代人类的道德实践已经处于深刻的危机中，麦金太尔的答案是转回德性伦理，而何怀宏先生的答案是德性伦理和非道德主义之外的第三条道路――以原则规范为中心的伦理学类型。何怀宏先生的这个答案我理解为一种普通主义的底线伦理。但这种底线伦理的基础够扎实吗？这种底线伦理可以解决人类的 问题 吗（特别是处于失序时）？我对这两者的回答都是否定的，我认为在当前语境下，不仅需要一种普通主义的底线伦理，也需要一种类似“至善”的最高伦理。或者可以这么说，我的答案是倾向麦金太尔的，即德性是更主要的，规范也是必要的。我与麦金太尔不同的是我将引入的德性 内容 与他不同。
1.2 “德性”应来自宗教
那么这种“至善”的伦理体系来自哪里呢？ 哲学 ？宗教？
康德在1795年写下了《永久和平论》，为国与国之间的永久和平，制定了一些先决条款和正式条款。康德以为人类正在走向从善的道路，但冷酷的 历史 嘲笑了哲人的“天真”，康德死后两百年内发生了数次战争，上个世纪更是以两次世界大战达到高潮。刚刚去世的当代著名伦理学家罗尔斯于1999写出了《万民法》（ The Law of peoples）。谁知就在两年后，恐怖组织制造了震惊全球的“911事件”。
陀斯妥耶夫斯基在《卡拉马佐夫兄弟》里提出了“如果上帝死了，是不是一切都是允许的？”这个问题。或者换一种说法，没有宗教作为基础，道德是否可以成立？在一个有序的 社会 中，我趋向于认为没有了宗教，道德依然可以成立。例如，几千年的 中国 文明主要并不是以宗教，而是以儒家 理论 作为道德基础。但是问题是如果处在一个失序（如战乱，灾荒）的社会中，没有了宗教，道德是否可以成立？在这里，我认为是不成立的。从古以来，秦始皇焚书坑儒，当代居然还有人以“天下”之名为他歌功颂德；项羽坑敌二十几万，当代居然还有人认为这是“果决”的行动；上世纪的两次世界大战；“奥斯维幸”；美苏冷战……直至最近的莫斯科人质事件，这些事件无不在警示着人类道德规则的有限性。
“奥斯维幸之后”，伦理学是什么？生活在物质文明的当代，我们可能会认为，“奥斯维幸”已经远去，当今的世界已经有了稳定的规则。但“911事件”给我们当头一棒，“奥斯维幸”并未离我们远去，也许这黑色的幽灵正躲在地球上的哪个角落里，或者正躲在我们心灵的哪个角落里。在我自身及我的视野所见，我看到蔑视理性的激情在泛滥，我看到理性的自负在疯狂地滋长，我看到极端利已的功利主义在被道德化，我看到一部歌颂极权者的影片正在流行。也许这黑色幽灵正在秘密地酝酿着，也许这黑色幽灵的下次爆发，将不再只是“奥斯维幸”，而将是更大的灾难。
“最大的历史教训就是人们看来简直就没有从历史中学到什么东西。”为何会这样？人类为何不听从康德的“永久和平论”，人类为何没学会反省？是不是以哲学为基础的伦理学力度不过？是不是当社会失序的时候，以哲学为基础的伦理学首先遭到践踏？
另外，我们在现实生活中也常见到，一个善人与一个恶人在竞争某些利益的时候，善人往往会输掉。在理论上，也很容易认识，一个“已所欲，施于人”的人面对一个“已所不欲，施于人”的人时，如果以利益为标准的话，往往是“已所欲，施于人”的人会一无所得，而“已所不欲，施于人”的人却满载而归。在这种普遍的现象面前，如果不以某种更高的“利益”，或者说某种超出世俗的“利益”，如何解释行善后可能面对的利益损失？如何说服别人行善？
所以，我认为，“至善”的伦理体系来自哲学是不能让人放心的。带着这些怀疑，我的目光投向了宗教。
1993年汉斯•昆主持的世界宗教会议提出《世界宗教议会走向全球伦理宣言》[4]，开篇写道：“世界正处于苦难之中”，并历数了各种苦难的表现形式，说明全球伦理的必要性和紧迫性，提出了四项不可取消的规则：a.坚持一种非暴力与尊重生命的文化；b.坚持一种团结的文化和一种公正的 经济 秩序；c.坚持哲学论文