哲学论文：老子“反”范畴之哲学内涵的生成及流变[1]

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摘要：“反”是老子哲学辩证思维的中心范畴。从词义的角度看，老子“反”范畴有“相反”和“返回”两层含义：而从哲学的角度来看，老子“反”范畴则包含“相反相成”和“返本复初”两方面内涵。老子“反”范畴所蕴含的辩证方法对后世哲学和艺术都产生了深远影响。

　　关键词：老子；反；相反相成；返本复初
　　
　　“反”是老子辩证思维的中心范畴，它所包含的辩证思想对中国文化产生过重大影响，不论是在思想文化领域，还是在日常生活的方方面面，自古至今都无不运用着它。老子辩证思维最著名的一个命题就是第四十章提出的“反者道之动”，这句话在郭店楚墓竹简《老子》中作“返也者，道动也”，可知在《老子》古本中“反”是用的“返”字。因此，要厘清这一重要范畴哲学内涵的生成及流变过程，我们就必须从“反”字的源头开始考查。
　　
　　一、“反”范畴的词源考察
　　
　　“反”在甲骨文写作“反”，许慎《说文》：“反者，覆也。从又。厂反形。”“覆”即翻转之意。林羲光《文源》卷六云：“厂象翩翻形，谓以手反转之。”高田忠周《古籀编》卷五十六云：“说文反覆也。从又厂。象形。盖手所向也。厂以象逆覆之。即反覆之意显然。孟子由反手也。是反之本义。”商承祚《甲骨文字研究》云：“反即扳之初字。象手引门而掩之也。”高鸿缙《中国字例五篇》云：“反当为扳之初字。扳，援引也，挽也。后反通用为覆意，后人乃又加手旁为意符作扳。”杨树达《积微居小学述林·释反》云：“反字从又从厂者。厂为山石厓岩，谓人以手攀匪也。……凡字先有义而后有形，制字者先制攀引之义于心，因义赋形。乃制以手援崖之反字，可谓深切著明矣。日久而为反覆之义所据。攀引之义渐晦，于是吾先民于有意无意之间以加形旁之扳承受反字扳援之始义。于斯时也，反为攀引之义虽晦。犹未全失也。及扳之通行，遂专据其义，而反之初义遂化为乌有。于是后起之形专据其初义，后起之义专据其初形。”戴家祥《金文大字典》云：“杨树达说详实可信。”
　　从上述一系列论证可知。“反”的本义原是“攀引”，后引申为“覆”。这一义后来成为“反”的常用义，其本义反而被遮掩了，因此许慎错将“覆”当成了“反”的本义。在先秦时。“反”除了“覆”义外。还有如下几种常用义：一是相反，与“正”相对。也用于违反义，如《论语·颜渊》载：“君子成人之美，不成人之恶。小人反是。”二是返回。也用于往返义。此义后多作“返”，如《书·五子之歌》云：“畋于有洛之表。十旬弗反。”三是类推，如《论语·述而》：“举一隅不以三隅反。则不复也。”四是反叛，如《墨子·号令》：“诸吏卒民，有谋杀伤其将长者，与谋反同罪。”五是反省，如《孟子，公孙丑上》：“自反而不缩，虽褐宽博，吾不惴焉；自反而缩。虽千万人，吾往矣。”六是反而，如《诗·邶风·谷风》：“不我能恼。反以我为雠。”
　　“返”最早见于金文之中，许慎《说文》：“返，还也。从反，反亦声。”何琳仪《返邦刀币考》：“典籍多以‘反’为‘返’。《公羊传》隐公元年‘公将平国而返之桓’。注‘反还之’。”戴家祥《金文大字典》下亦云：“反返声同字通。”可见古代“反”、“返”二字常可通用。“返”在先秦时期最常用义就是“还”，它本就是“反”字意义中之一种。而从以后“返”字常用义亦可看出两者之间的通用关系。“返”在先秦以后的常用义有：一是违背。如王充《论衡·案书》云：“言多怪，颇与孔子‘不语怪力’相违返也。”《敦煌变文集，父母恩重经讲经文》云：“为人争不审思量，岂合将心返父娘。”二是反而，如《北齐书·清河王劢传》云：“王，国家姻娅，须同疾恶，返为此言，岂所望乎?”元杨梓《豫让吞炭》第三折云：“我劝谏主公，不惟不信，又将我言语对二子说，返被韩魏同谋。里应外合。”这两义都是“反”的常用义。可见“返”、“反”两字在许多时候是具有通用性的。因此。“反者道之动”与“返者道之动”两者在含义上并不矛盾，这也为后人理解老子“反”范畴提供了思路。
　　“反”作为一个哲学范畴，首次出现于《老子》之中。《老子》中“反”字共出现四次，即：“大曰逝，逝日远。远曰反。”(二十五章)“反者道之动，弱者道之用。”(四十章)“玄德深矣，远矣，与物反矣。”(六十五章)“正言若反。”(七十八章)在这四个“反”中，除了二十五章和六十五章中的词义明确为“返”和“反”外，四十章和六十五章中的“反”字。后人解释时多有争议。特别是“反者道之动”句。对这里的“反”，有人释为相反、相对之义，如任继愈；有人释为返，去而复加为返，即循环之义，如高亨，王力也认为：“反者，返也。注家或以为正反之反，非也。”啦该说这两种解释都符合老子之“反”的内涵。因此。后来学者多认为“反者道之动”中之“反”有“反”与“返”两层含义。如钱钟书云：“‘反’有两义。一者、正反之反。违反也；二者、往哲学论文