行政论文：试论“和谐社会”的三个深层向度[1]

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中国共产党十六大政治报告《全面建设小康社会，开创中国特色社会主义事业新局面》（2002/11/8）把“社会更加和谐”作为建设小康社会的目标之一提出来，十六届四中全会（2004/9/19）则把“提高构建社会主义和谐社会的能力”作为执政党的执政能力之一提出来，这表达了政治上层对社会发展尺度的一种基本把握，也表明中国社会的结构性问题日益受到关注和重视。“和，谓百姓和谐。”（《礼记?祭义》“致和用也”孔颖达疏）。构建“和谐社会”，笔者认为离不开三个基本向度的思考和改善、发展之进路，即：天人之际的和谐（人与自然）、群人之际的和谐（人与社群）、身心之际的和谐（人与自我）。

阐正文之前先释“和谐”一词。论文论文参考网《说文?口部》曰：“?簦?相?G也。从口，禾声。”《说文通训定声??簟吩唬骸敖褡肿髯笮斡疑?，字亦作?i，〈广雅?释言〉‘?i，和也’。”《集韵?戈韵》曰：“和，古书作?簟！笨杉?“和”造字与“口”发声有关，而与从“龠”的同声字“??”有异（按：龠、?龆?字亦异，前者即?ayuè，笙箫类之竹管乐器，后者即竹册、书简也）。故《国语?周语下》曰“声应相保曰和”，《国语?周语下》“乐从和，和从平”韦昭注曰：“和，八音克谐也。”《论语?八佾》“从之，纯如也”刘宝楠注曰：“人声、乐声相应而不杂，故为和也。”《尔雅?释诂下》曰：“?C、辑、协，和也；关关、????，音声和也；勰、燮，和也。”《玄应音义》云：“和，音乐和调也，谓音声调和而鸣也。”（卷六“和鸣”注）又云：“?C，和也，谓音声调和也。”（卷十二“相谐”注）。《广韵?戈韵》释“和”曰“?C也”、“顺也”、“不坚不柔也”，贾谊《新书?道术》则曰“刚柔得适谓之和，反和为乖”（苏洵《谥法》也称“不刚不柔曰和”）。历代基本上都训“和”为应、协、?C、??、洽、调、适、偕、合等，它与“谐”的意思是相通的，故清代孙诒让说：“和、谐训同，变文以见义。”（《周礼?大宰》“以和邦国”正义）

一、天人之际：人与自然的和谐

“天人合一”是中国古代宇宙论的重要思想[1]，是华夏先人的基本世界观和人生境界。儒家和道家都非常注重对天人关系的探究，司马迁将自己著书的宗旨表述为“欲以究天人之际，通古今之变，成一家之言”（《报任安书》）；庄子则提出“天地与我并生而万物与我为一”（《庄子?齐物论》），认为人与自然不是对立的，而是合一的。《周易?系辞上》提出了著名的“与天地合其德”的思想：“夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。先天而天弗违，后天而奉天时。”儒家经典《中庸》则为我们描述了人与自然和谐相处的美好状态：“万物并育而不相害，道并行而不相悖。”人与自然界相互适应，相互协调，达到“赞天地之化育，与天地参矣”的宏大境界。中国哲人一贯主张人与自然的和谐相处，《易》所谓“天行健，君子以自强不息”、“地势坤，君子以厚德载物”。“自强不息、厚德载物”体现了对自然的积极而恭谦之态度：努力改造自然，参与自然演进，但又不超越自然的承受度，实现“生生之谓易”（《周易?系辞上》），获得人与自然的和谐生趣。老子认为：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”认为自然界充满了活力，认为人只有融入于自然之中才是完整的生命。苏轼《前赤壁赋》则以优美的语言为我们叙述了人与自然和谐相处的美好情趣：“惟江上之清风，山间之明月，耳得之为声，目遇之而成色。取之无禁，用之不竭，是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适。”

而中国社会在现代化进程中，由于急功近利、惟利是图等，人与自然的“和谐”遭到了前所未有的破坏。尤其是在工业化、城市化的进程中，生态破坏和生态恶化相当严峻，人们的生存健康和社会的持续发展受到挑战，人们对2003年“沙斯”危机和2005年松花江重大污染案尚记忆犹新……说得长远一点，拿森林来说，研究表明：历史上黄土高原的森林覆盖率在南北朝时期还大于40%，到明清时期已降为约15%，而到1949年则仅为6.1%[2]。明初山西的森林覆盖率在30％左右，明中叶以后下降到15％，清末10％，解放前夕已不足5％。”[3]可见，数据表明随着人口和社会的发展，中国的生态结构和生态平衡是日益恶化，而且恶化的速度是日益加快。所以，恩格斯列举了美索不达米亚、希腊、小亚细亚等地因砍伐森林以获取耕地但最后这里“竟因此而成为荒芜不毛之地”的现象，列举了阿尔卑斯山脉南坡的意大利人砍光山坡松林而导致山洪肆孽、山泉枯竭以及高山畜牧业毁灭的现象等，并指出：“我们不要过分陶醉于我们对自然界的胜利。对于每一次这样的胜利，自然界都报复了我们。……我们连同我们的肉、血和头脑都是属于自然界，存在于自然界的……”[4]

白居易说：“天育物有时，地生财有限，而人之欲无极，以有时、有限奉无极之欲，而行政管理论文