行政论文：二十一世纪是儒学的世纪，华人的世纪，人类的世纪──我的儒学观──与方克立先生商榷（上）[1]

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本文说明
1，这是1992年6月28我在“儒学及其现代意义国际学术研讨会”会组会，和30日在大会发言的综合。是我的儒观的概述。许多观点另有专文。

2，《文艺理论与批评》96年3期，发表方克立先生《要注意研究九十年代出现的保守主义思想》，文章在批评了九四、九五年的所谓“保守主义”思潮（我们称之为中坚思想）后说：“而事实上，早就有人打出‘大陆新儒学’的旗号了。1992年6月， 某大学的一位资深教授在四川德阳召开的‘儒学及其现代意义’国际学术研讨会上提交一篇论文，题目《我的现代新儒学观》，公开‘揭学大陆新儒学的旗帜’”。论文论文参考网这说的就是我，是对拙文《二十一世纪是儒学的世纪──我的儒学观》的回应。拙文提到的《南开学报?现代新儒学的发展历程?下》（90年6 期）正是“现代新儒学思潮研究”课题组长方克立先生的文章。

编者按：因本文较长，将分三次在网站上发表。

　前　言

人，作为生物发展最高阶段的族类，其异于禽兽的本质属性是具有不断改善自己的生存条件的本能，此之谓“向上性”。俗话说：“人往高处走，水往低处流”。人是以群为单位走出动物界并且永远离不开群体，人是社会动物，此之谓“为公性”。人的本质属性就是向上性和为公性的对立统一。这是认识和解决一切人类问题的基础。这是人和人类社会的根本规律。和天道地道相对，中国古人称之为人道。人和人，人和社会、人和自然的对立统一关系都源于此。这些关系的发展都以矛盾双方相互促进为理想。所谓人道主义，就是遵循人的本质和社会实际的规律，不断协调矛盾，促进和谐均衡发展，片面发展任何一方超越界限而妨害、扼杀另一方，必然破坏人性，阻碍社会发展，恶化自然环境。

自从人类作为一个族类诞生以来，就本能地、并逐步自觉地沿着这条规律前进。思想家都围绕着如何探索、阐释和促进人性发展和社会进步这个永恒的主题提出自己的学说。而其价值则取决于它所涵容的人道的质和量。

一、孔子是人类思想家

１、孔子发现人

殷周之际，先民在对天命观的第一次反思中发现“民”是社会的主体，民心向背是国家盛衰的关键，从而为华夏文化开创了民本主义的新方向。春秋时期，在对天命观的第二次反思中，个体人格逐渐觉醒。孔子根据自己起自底层，艰难奋斗，长期的社会和教肓实践，通过对社会人生的深邃洞察、体验和反思，在对两千五百余年的华夏文化继往开来的过程中，发现了一个事实，一个伟大的真理：“性相近也，习相远也；唯上智与下愚不移。”(1)每个人的秉赋、性格虽然不同， 但人的本性是一样的；德才、智能上的差距主要是环境习染和个人努力不同造成的。只有生来智力超常的天才和白痴很难或不能改变。这就说明，人生来是平等的。所以，不论贫富贵贱，人格平等，个人意志神圣不可侵犯：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”(2)连地位最底下的马夫也要当人看：“厩焚。子退朝，曰：“伤人乎？’不问马。”(3)这就宣告了“奴隶也是人”。这是人类历史上第一个“天赋人权论。”为发现人的本质和社会实际及其规律奠定了基础。这是孔子创立儒学的理论基石。

世界上的事也真怪，挺有意思。孔子这句话明白精确，但两千多年来一直没有人看透，在《论语》里还被分成两章。古人倒是重视过，《三字经》开头是“人之初，性本善。性相近，习相远。”但也只是当作伦理、教肓的理论基础。“五四以来”，全盘西化论者，不论全盘英美化和全盘苏化都一味批孔。特别是后者，把这个光辉思想当作唯心论、天才论批判。即使真心尊孔的孔教派和现代新儒学的前辈、时贤，也没有特别看重这句话，竟让我这个无名之辈再发现了这块儒学的奠基石。从此，豁然贯通，形成系统的观点，自行摸进了儒学的大门。我期待学界前辈或成名学者揭举大陆儒学的旗帜，白等了好几年。“蜀中无大将，瘳化作先锋”，我只得在“天下有道，丘不与易”(8)的精神指引下，冒天下之大不韪，92年6月在德阳“儒学及其现代意义国际学术研讨会”上，冲破阻挠和压制，揭举大陆儒学的旗帜。

孔子以“仁”概括人的本性，“仁者，人也。”(4)犹如瓜子仁、桃仁， 仁就是人的仁。“仁，亲也。从人，从二。”(5)仁是人际、公私关系准则。 这个标准就是“仁者爱人。”(6)儒学是爱人的学说。 但它既不同于以身饲虎的人兽不分的爱；也不是要爱敌人、坏人的敌我善恶不分的爱；而是“人之生也直，”(7) 既不矫情做作，也不勉强，而是循着人性的自然，而又是非善恶分明的理性的爱：“以直报怨，以德报德。”(8)

发现“人”不只是对被统治者的解放，而且是整个人类的族类自觉。要想自己成为人，就必须承认别人也是人。只有把别人当人看，才能证明自己是人。孔子认为，每个人都具有独立意志的自由的个体；不是天、神，更不是君王恩赐的对象，或养肓的子行政管理论文