行政论文：儒家学说中关于“天”的观念和信仰及其历史演变[1]

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摘要：本文认为，儒家学说中的“天”具有宗教意义，自秦汉至宋明，它经历了一个从既有道德理性又有好恶等意志情感的“天”到只有道德理性没有具体情感意志的“天”的历史演变过程；与此相应，“天”主宰世界的方式，也从直接通过天人之间的相互感应转变为一种间接的方式，即通过“天命”使“天理”内在于万物和人类，从而使万物和人类直接受其天赋之理（性）的支配。
关键词：儒家； 宗教； 信仰； 天； 理； 性

Belief of “heaven” and the concept of “heaven” in Confucianism and their historical developments

Abstract: This paper holds that, “heaven” in theories of Confucianism possesses religious sense. From the Qin and Han dynasties to the Song and Ming dynasties, it experienced a developmental process from the “heaven” having will and sentiments with both ethic rationality and likes & dislikes to the “heaven” only with ethic rationality but without sentimental wills. Corresponding to this, the mode by which the “heaven” governing the world also changed from directly through mutual influences between heaven and human to an indirect mode, i.e. letting the “heaven principles” intrinsically locating in the myriad things and human through the “mandate of heaven”, and thus making the myriad things and human directly dominated by their innate Idea or nature.

Key words: Confucianism; religion; belief; heaven; Idea; nature

儒家学说中关于“天”的观念和信仰，渊源于商代宗教中关于“帝”（又称“上帝”）的观念和信仰。

商代的上帝崇拜是从原始宗教的祖先崇拜演变而来，带有明显的祖先崇拜色彩，《诗经?商颂》谓“帝立子生商”，就足可为征。商人视“帝”为万物的宇宙主宰及其本族的祖先和保护神，故他们无论做什么事，都要事先向“帝”请示，甲骨文即是其卜问“帝”的记录。??

由于“帝”被认为是商族的保护神，商王遂以为无论自己干什么或遇到什么情况，总有“帝”在保佑着自己，故往往为所欲为，无所畏惧。论文论文参考网例如，殷纣王即将亡国，大臣祖伊进谏，提请其注意，但纣王满不在乎：“呜呼！我生不有命在天？”（《尚书?商书?西伯戡黎》）意思是：我纣王的统治不是“帝”所授命的吗？有谁敢来动摇我的王位呢？??

至西周，宗教上“帝”的观念为“天”的观念所取代。“天”亦具有万能的宇宙主宰的意义，但本族保护神的意义已大为弱化。在周人看来，“天”是具有明确的是非观念和道德准则的，只有遵守“天”所立下的道德标准的人，才能取得“天命”，获得福禄。故周初统治者周公（姬旦）相信，“天命靡常”（《诗经?大雅?文王》）。周公认为，“天”只协助那些有道德的统治者。而统治者有没有道德，主要就是体现在他是否“从民之欲”，因为“民之所欲，天必从之”（《左传》哀公三十一年引《泰誓》）。这里“民”是相对“君”而言，是泛指一切被“君”所统治的臣民。可见，在西周宗教观念中，“天”已然是天下人的保护神了，而未必是专属于周族的保护神。??

儒家学说的创始人孔子，主张“务民之义，敬鬼神而远之”（《论语?雍也》），但是他毕竟“敬鬼神”，而且还说：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。”（《论语?季氏》）“敬鬼神”、“畏天命”的态度足以表明：孔子继承了西周宗教天命观；和周公一样，他也笃信“天命”。??

孔子信奉“天命”，是基于“巍巍乎！唯天为大”（《论语?泰行政管理论文