哲学论文：试论从《神曲》看但丁的宗教伦理思想[1]

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论文关键词但丁　思想　自由意志　变化
论文摘要但丁的巨作《神曲》蕴涵着众多的思想。是西欧中世纪晚期文化向近代过渡期思想的结合，笔者试图从不同的角度探讨(神曲》中所包含的思想，从而简要论述但丁的宗教神学，政治，伦理，人文主义，现实主义，民族主义等思想观点。
但丁生活于13世纪后期和14世纪初的意大利，这个时期正是意大利封建制度开始瓦解，资本主义逐渐兴起的新旧交替的时代，政治上四分五裂，党派之争异常尖锐，城市国家和教会之间矛盾重重。但丁的创作，深刻的反映了这个新旧交替的时代。他的作品既带有旧时代的痕迹，又闪烁着新时代的曙光，因此他也被恩格斯称为“中世纪最后一位诗人，同时又是新时代最初的诗人”
《神曲》是一部亡灵的境遇书，作品通过诗人幻游的形式，借助诗人叙述者的身份，讲述了彼岸世界中亡灵的生活情景，全诗共100章，分为三个部分:地狱篇，炼狱篇和天堂篇。全诗讲述了诗人本人在“人生的中途”迷了路，后来在古罗马大诗人维吉尔，圣女贝娅特丽齐和殉道者圣伯纳德的分别带领下游历了三界的经历，通过与古往今来的鬼魂的对话和话问揭示但丁对现实世界的看法和其卓越的思想。
一、从《神曲》看但丁的宗教哲学观
从本体论来看，但丁的宗教哲学观和基督教神学如出一辙。都是上帝一元论。上帝是宇宙中至高无上的，唯一的主宰者。《神曲》自始至终都贯穿着这一思想。
“他承认人是除上帝之外唯一具有理性(心智)的动物，但同时又认为人的理性是上帝赋予的，其自身是不完满的。”正如维吉尔说:“神力造成我们这样的外貌，并感觉到热和冷的苦恼，但其中的秘密是识不破的。希望用我们微弱的理性，识破无穷的玄妙，真是非愚即狂。人类啊!在‘为什么’三字前驻脚罢!”“他认为人类的理性只有借助上帝的创造力和善才得以存在，，但他却承认人处于罪恶的深渊，其最终归宿是天堂，从地狱到天堂得凭借对上帝的信仰。他认为理性只能使人辨别真善美，认识假恶丑，而人的提升与超越，则必须依靠爱与信仰。”这一点可以从他对亡灵的安排中看出，他把那些在耶稣之前的古代圣贤安排在候审所，把不信仰耶稣的邪教徒安排在地狱，把一生追随耶稣信仰耶稣的亡灵安排在天堂，这说明生活在中世纪的但丁，不可能摆脱基督教对他的影响，但同时，他的思想已经打上了新时代的烙印。从认识论上看，他的思想不同于基督教的神学。
但丁接受了基督教的原罪和赎罪的观点，但是他引人了人的自由意志这个观念，基督教宣扬世人皆有罪，人类无法自救，需要上帝的恩典。人类所能做的就是俯首跪拜上帝，祈求上帝的宽怒。这就否认了人作为个体的本质。而但丁向我们构建了一个不同的观点:“在罪和恶之间，他更强调恶，他认为，人类所犯的恶，是自由意志的产物，是主观的，直接的。因此，恶必须由当事人直接负责”这在《神曲》中有直接的体现，在地狱之中，大多数亡灵的罪行都是自由意志导致的恶果。比如在《神曲》一开始。诗人就把迷失在森林里的原因归结为豹、狮、狼三只野兽挡道。黑暗的森林象征意大利当时黑暗腐败的社会.而豹、狮、狼分别象征人类所具有的淫邪、野心、贪婪、嫉妒等丑恶的情欲。“在但丁看来，这些丑恶的情欲并非与生俱来，而是在他人生的中途横亘在他面前的。而他的堕落也并非逃避不了的命运，而是他自己选择的结果。他承认罪恶的存在，但却否认它是一种生存规定，而认为它是自由意志选择的结果。但丁向我们描绘的天堂之路二自由意志十爱十信仰” 二、从神曲看但丁的伦理道德观
但丁以基督教的伦理道德观为基准，创作了《神曲》。虽然但丁遵循基督教的伦理道德价值观，但是他又从独特的视角和理念出发来理解人类的罪，恶，道德行为。基督教伦理最突出的特征就是它的神学性，核心思想就是天国拯救的思想。人类对上帝所犯下的罪孽即是前提条件。在《神曲》中，亚当说“不是吃那棵树上的果子本身，而只是这种行为超过了限度”。其实这番话的本质是:漠视上帝的禁令，对上帝的怀疑、否定、绝望与淡漠，便是了亚当夏娃的子孙世代相袭的重罪，基督教伦理把它看作更甚于杀人偷盗这类普通伦理概念上的罪恶，因为它是神学意义上的重罪。
但丁基本上遵循了基督教的伦理观与价值观。以上帝的意志作为善恶的标准，然而由于但丁对现实世界中的丑恶现象的僧恨，“他的伦理观与价值观又有超越基督教伦理观与价值观的成份，注人了自己的民族情感与世俗情怀。”他按照基督教观念再地狱中安排了将不信仰上帝、违背“摩西十诫”和基督教爱的原则的亡魂，但是同时他又按照个人意志大好恶报上帝的宠儿神职人员安排到了地狱，如被乌格利诺伯爵咬着的卢氏埃里大主教。著名的叛徒犹大和托勒密。爱情传说中的海伦，狄多等。但是但丁又注重人的自由意志，关注人对世俗生活的追求，对自己命运的把握。他把荷马、苏格拉底、柏拉图、亚里斯多哲学论文